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Category: 讀者投書

Credit: Vanessa Lai

就算山林被留下來,凱道上的你們還是那麼窮啊!

  我的家人們在凱道上已經住了 77 天了(編按1)。   巴奈姐姐跟姊夫還有馬躍 , 他們從內本鹿山上下來後 , 原裝備直接下在凱道。最初我以為只要幾天甚至一兩個禮拜,他們就可以回台東的 。 時間一點一點地過去,隨著置物架的搭建、流動廁所的進駐 —— 那傘原來是三月初拿來遮那大雨用的,現在換遮中午熾熱的陽光,77 天了。

原民學生於凱道上彩繪石頭。(Credit: 一心)

凱道抗議第65天:當土地不再,我們還剩什麼能驕傲?⎪暨大原青在說話

  在上凱道前,我對巴奈有過微微印象,聽過她靈魂般的聲音,知道每次發生任何侵害原住民族的事情時,她是如何很有韌性地護著原住民權益。 但那天,當巴奈與我們進行聊天般的對話,並且要我們以腳步感受土地的氣息時,那早已不是像粉絲看到偶像的心情了;巴奈就像自己部落裡熟悉的部落媽媽閒話家常,但當她微笑地看我們的時候,是可以感覺得到她對於現在原住民的處境,還有原住民下一代的盼望,是很有感觸的。

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30年前被判死刑的原住民語憑族人努力仍活著,未來卻還能撐幾年?

  今(2017)年 4 月 13 日立法院內政委員會討論《原住民族語言發展法》立法,中研院齊莉莎博士提及噶哈巫語還有 12 位族人會講族語,需要即刻搶救,再次讓平埔族群語言受到重視。4 月 22 日晚上原民台「部落大小聲」節目討論《原住民族語言發展法》(下稱「語發法」)立法議題,也因而特別邀請了研究噶哈巫語的研究生,同時也是噶哈巫語師資培訓班的講師林鴻瑞上節目談論噶哈巫語。

舞獅的原住民。鳥居龍藏攝於 1896-1900 年間

與舞獅文化相遇的原住民們

今日位於北投區豐年里一帶,舊稱為「番仔厝」(註1);其中,番仔厝保德宮的「番仔獅」(又稱「番仔厝獅」),是北投地區廟陣舞獅文化中值得一提的獅舞,這個名稱除了是長久以來地方上用來區別與其他廟陣獅團的辨識用語之外,實際上還涉及到區域內族群文化的差異性,與民俗祭儀發展的的特殊歷史脈絡。

Credit: Willy Tseng / CC BY-NC-ND

酒駕新聞從不標明「平地人」,「原住民」卻等於愛喝酒的道理何在?⎪暨大原青在說話

  許多⼈認為原住民都很會喝酒,覺得原住民的酒量都很好,但是事實不是這樣,像是本⼈兩杯倒,⼤絕招一杯醉,但是我是原住民喔,這樣我是不是沒有達到當原住民的標準? 難道我可以說閩南⼈講話都很有江湖味嗎?講話很溫柔的就不是閩南⼈? 客家⼈勤儉持家,那我可以說會亂花錢的客家人就不是客家人嗎?   不要因為一部分的人,就定義了一整個族群。

《部落之音》演出片段,創作者章瑋倫

活動快報/「初綻」Pulima表演藝術新秀巡演:敲擊來自山林的原始樂音,吃一場華麗嬉鬧的盛宴!

  獲選「2016 Pulima 原住民表演藝術新秀」的兩位新生代創作者 ── 章瑋倫與陳彥斌,3 月 24 日起將於台北、花蓮、台東等地巡迴演出。繼去年於高雄市立美術館演出後,頗獲好評,這次的巡演將加入更多樣的樂器演奏,以及新的角色,要用最真實的樣貌與聲音喚起觀眾的共鳴。