「拿走的，永遠放不回去嗎？」那些博物館難以言說的歷史
NHK 於 2009 年播出一系列反省日本殖民思維的紀錄片，其中一集描述到日本殖民政府於 1910 年帶了一群排灣族人去倫敦英日博覽會展演其生活方式，並以「人間動物園」這個殖民地研究／文化研究中對此展示方式的描述詞當作影片標題，但到了台灣，這個詞卻像脫離時空脈絡似的，被理解成（當代）日本人認為「原住民是動物」，而有了跨海訟訴。
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妖怪文學正流行，背後卻是台灣人對自身文化定位的焦慮——專訪臺北地方異聞工作室
「吶，你知道有人死了，什麼部分最麻煩嗎？是屍體喔。因為在現代社會，屍體很難處理。不過，如果屍體被吃了，那不就太方便了嗎…..？能遇上你真是太好了，我們正在苦惱今年要選誰呢。」（〈金魅〉，《唯妖論》）
據說 60 歲以上的老人家，會知道以前有祭拜「金魅」（註1）的習俗，但早在日治時期逐漸沒落，現在幾乎沒什麼人聽過「金魅」了 ——「金魅」是吃人的妖怪，奉養「金魅」的人家也會遭到報應，不過，金魅卻是源自一個慣老闆壓榨底層勞工的悲慘故事。
30年前被判死刑的原住民語憑族人努力仍活著，未來卻還能撐幾年？
今（2017）年 4 月 13 日立法院內政委員會討論《原住民族語言發展法》立法，中研院齊莉莎博士提及噶哈巫語還有 12 位族人會講族語，需要即刻搶救，再次讓平埔族群語言受到重視。4 月 22 日晚上原民台「部落大小聲」節目討論《原住民族語言發展法》（下稱「語發法」）立法議題，也因而特別邀請了研究噶哈巫語的研究生，同時也是噶哈巫語師資培訓班的講師林鴻瑞上節目談論噶哈巫語。
讀者投書／世界只剩12人會說的台灣瀕危南島語，鬼打牆的官方政策怎救得了？
還記得曾經向原民會詢問，是否瀕危語言的搶救能夠加入噶哈巫族？
但得到的卻仍是「標準答案」——「因為噶哈巫族非官方認定的原住民族，礙於經費限制，我們無法納入噶哈巫族。」
語言消失族群也滅亡？藍立委謬論遭外國學者打臉：請尊重沒身份卻仍努力傳族語的原住民
昨日（4/13）上午立法院舉辦了一場會議，主要目的是審查各版本的《原住民族語言發展法草案》，整天的議程中，絕大部分的委員都對草案表示支持。在這樣一片和諧的氣氛中，還不時會聽到一些令人莞爾的言論，宛如整個主流社會對原住民族不理解的縮影，卻透過部分立委的嘴裡說出，例如： 「請問夷將主委，您在這個 16 族 42 方言當中，會說幾種？」
921災後第17個過年：讓部落「碰碰」織布聲繼續響起吧！
噶哈巫語稱「過年」為 Azem，其內容包含「收穫祭」、「祖靈祭」、「狩獵祭」、「成年禮」等重要儀式；不同於漢人習俗，噶哈巫族 Azem 相關活動有 muapok inusat（釀製年酒）、mubuiak tupalis yamadu（製作祭祖阿拉粿）、maazazuah（走標／賽跑競技奪標旗）、mahalit（牽田／族人圍火歌跳舞）、tia kumuxay alaw（捉大魚） 、matuway Aiyan（唱 Aiyan 古調），以紀念祖先、祈禱平安，凝聚族人感情，過年前後長達一個月之久。
平埔語言都沒了？──921地震，竟震出這群語言都還活得好好的原住民族
一般人常以為平埔族群的語言都已消失，其實不然；除了聯合國關注的巴宰語，以及正努力復甦的西拉雅及道卡斯等族語外，還有一個族群的語言不但安在，甚至有語言學家評論他們的族語，竟然比部分目前 16 族原住民族的語言使用狀況還要健康 ── 他們是現居南投埔里的噶哈巫族。
一個大人總告誡「小孩別問太多」的問題：咱是誰？誰是 Kaxabu？── 沒有名字的人
沒有名字的人／17 號，Daway Hauxi 「咱是 Kaxabu（噶哈巫族）的 ali。」（註1） 這是 Daway 小時候，舅舅常說的一句話，只是當時年紀還小，並不懂其中的涵意。 為了整理舅舅生前遺物，Daway 來到舅舅蜈蚣里的舊房子。
「原民抗議怎不找國民黨？」「小英都道歉還在吵？」原漢衝突總被當救援，她PO文反駁鄉民迷思
有網友這麼問： 「所以這些人（編按：指原住民）的訴求到底是什麼？不准總統道歉嗎？ 還是他們認為被政府壓迫、被總統羞辱才是光榮的？ 我不懂啊！有人可以解釋一下他們到底要什麼嗎？」
是不是平埔原住民該看DNA還是手臂那條線？3分鐘懶人包出爐，讓我們立刻尋根去！
台灣是個多元文化的社會，在早期即居住著多元族群的原住民族，除了官方目前認定的 16 族外，仍有許多原住民族群居住在台灣，或許教科書上沒有教，但這些族群卻真真實實的存在著。 然而，對自己根源有興趣的民眾，常常不知道從何找起，可能就錯失放棄了探究自己文化脈絡的機會。
