「人已經體驗許多。 自我們是一種對話，而且能彼此傾聽，眾多天神得以命名。」（弗里德里希·荷爾德林）
在這一個眾說紛紜的年代裡，生態旅遊有不同形式與各種可能性。 在南投信義的東埔一鄰，也不斷嘗試新的可能性，期望將部落的美好與大家分享！
臺灣的原住民朋友裡，遷徙範圍最廣的，是泰雅族； 但遷徙海拔高低距離最長的，是布農族。
（本文接續上篇〈回應〈大禮大同部落的危機〉（上）：你參加的是真正的生態旅遊嗎？〉） 接著我們試著來談太魯閣族文化。 是的，這麼重要的詞彙，幾乎不可能也不該輕易用文字去說明定義的，但因為廖先生說他很失望，在山上看不見太魯閣族的文化，所以我們想試著談談看什麼是太魯閣族的文化。非原住民／主流社會對原住民族的想像或刻板印象大概不脫傳統歌舞、傳統服飾、傳統住屋、特殊風味餐食等這些「看得見」且相對傳統的有形文化，然而以大同大禮山上舊部落來說，族人們並無刻意為了觀光客而展示這些看得見的東西，相反地，族人其實就生活在太魯閣族的文化當中。
《更生日報》自 102 年 12 月 23 日起連續 4 日，於副刊（第 11 版）以近乎全版的極大版面刊登由民眾廖榮野先生所寫之〈大禮大同部落的危機〉一文（後改文章標題為〈走訪大禮大同部落〉），此文在大同大禮部落、太魯閣族內部社群及長期關心大同大禮部落事務的各方好友之間引起極大討論。 之所以引發討論的原因是，文中廖先生在未深入了解大同大禮部落之歷史、文化及族群內涵的前提下，稍嫌草率地對同禮部落提出許多「批評指教」，甚至以自己的刻板印象及主觀想像來詮釋其在旅程當中所看到的種種，文中有諸多論點與事實有所出入，許多描述更有誤導不曾聽過同禮部落甚至太魯閣族的一般讀者對部落及族人產生負面印象之嫌。