男女都愛穿裙的國度——斐濟人穿的不是裙子，是他們抵抗主流世界的秘密武器！
在以色列打工換宿的時候，認識了一位來自玻里尼西亞（Polynesia）的朋友，他叫 Maison。Maison 的膚色黝黑、身材高大，加上一頭卷髮，臉上總是堆着燦爛笑容，跟我認識的斐濟人倒有幾分相似。閒談之後才發現，「玻里尼西亞」源自希臘語，poly-（希臘語 polys）是眾多之意，而 nesi（希臘語 nesos）則是島嶼，因此玻里尼西亞是一個由過千個不同大小島嶼組合而成的地帶，而斐濟就是這千份之一。
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七歲一張照片讓他拿下美國匹茲堡發明金牌！紅藜先生：部落環境正是我種出好紅藜的關鍵
「有機會站在台上分享，不表示我比較厲害，因為我只是執行了我的想法而已。」 7 月 15 日，Ljuwa（魯瓦）在國際青年創業論壇做專題演講，講題是「越在地，越國際」，面向 400 多人分享自己的紅藜創業經驗，他在結語如此說道。
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台灣首份全族語公文發出！網友竟好奇：原住民看得懂英文？
一份全族語公文在 6 月底由花蓮縣光復鄉公所發出（註1），是全以阿美語書寫成，通知族人前來領取土地的權利證明書。這是在《原住民族語言發展法》（下稱「語發法」）通過並公佈，是台灣原住民諸語成為國家語言之後，台灣第一份全族語的公文！
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原來日本也有原住民——北海道傳說中的「毛人」愛努人
中國《新唐書．日本傳》就日本派至中國的遣唐使記錄中提及「又妄夸其國都方數千里，南西盡海，東北限大山，山外即毛人」，當中的「毛人」便是指愛努人。愛努人主要定居在今北海道與周邊的島嶼，散布於日本的東北部。
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「人類文明的進化取決我們對其他文明的態度」——談談台灣歷史仍記憶猶新的「以華化夷」
談到種族屠殺的時候，我們很自然地想到的都是西方的例子，如二戰時期（1941-45）納粹德國對猶太人的屠殺（Holocaust）、盧安達大屠殺（1994）。事實上，台灣歷史上就有這樣的例子，距離現在也不太遠，關於那些漢人曾對台灣原住民族群做過有計畫的屠殺與種族滅絕（genocides）。
有了「台灣國」，也無法迎刃而解的「原住民族」問題
基本上，現在殖民台灣的殖民國家沒甚麼好爭議的，就是中華民國政府 —— 那麼，如果由「台灣人」建立「台灣國」，脫離了中華民國殖民，是不是就沒有這個殖民國家忽視原住民族、犧牲原住民族利益的問題了呢？
不，問題可大了。
從動物靈的復仇到部落同志於傳統與現代間的掙扎——原住民在2017台北電影節
今（2017）年台北電影節的關鍵字是「連結」，策展人郭敏容希望透過影展串連台灣與東亞、東南亞等地區的創作網絡⋯⋯ 但為什麼是「連結」？ 在放映週報的訪談，郭策展人提起在去年金馬獎公佈得獎結果後，因台灣電影大敗而開始出現檢討聲浪；就在典禮隔天，她前往新加坡電影節，在名為「東南亞電影創作基地」的工作坊旁聽來自東南亞各國的年輕創作者們，分享自己的作品故事，而突然意識到台灣的拍片環境其實比東南亞國家成熟，創作者也更多，然而台灣的電影創作者在許多社交場合上卻往往是孤身一人 —— 如果金馬獎是華語電影發揮影響力的重要舞台，那麼台北電影獎可以在鄰近區域間扮演何種角色？
21世紀是否還需要巫師？——承擔過去和未來的人，東海岸 Cikawasay 傳說
時值 7 月，東海岸沿線阿美族各部落一年一度的祭典（Kiloma’an、Milisin、Ilisin）又將開始了，而在年復一年的祭典歌聲中，卻有一群本來被族人仰重、本該在祭典上祭祀祖靈的人們，已經逐漸走入歷史和文獻裡，只能在老人家們的口中與記憶，去追尋他們已經模糊的身影。 他們就是能與神靈溝通的 Cikawasay，也就是巫師、祭師。
為何我們成立了內本鹿 Pasnanavan，一個真正屬於台灣的追蹤師學校
從踏入山的那一刻起，我就已經把自己默默地交付給了山；我可以選擇作為荒野中單純的登山者，只專注於自身能力的培養、追求自身的想望。我卻選擇了另一條路。 在我心目中，山是一所學校，也愈來愈清楚，山，就是我要投注力量之地。
外幣對原住民不只時尚，更是地位！——用錢與國際接軌的 17 世紀台灣史
臺灣人用「錢」，國際化的年代相當早。17 世紀，西班牙人鑄造的「里爾」（real）是臺灣極普遍的貨幣。到了清代，臺灣人仍舊愛用外國「番幣」進行土地買賣等大額交易，官方鑄造的「紋銀」反而多限於官衙流通。從早期臺灣錢幣使用的情形，不難發現臺灣人早就用錢與國際接軌。
原民工作》原民台單元劇徵求演員，願意學泰雅語的優質原民演員看過來喔！
Tayal，泰雅族，勇敢的人。維基百科上陳述：「考古學家認為在距今五千年前（西元前2000-3000年前），泰雅族就開始在台灣活動」。 但是，Tayal 從不自詡是土地的主人，而是尊重土地、講求與自然共存，養護土地河流，以求生生不息的智慧。 數百年來，他們的生活領域、傳統的生活方式，卻屢受威脅。 《黑熊與貓頭鷹》講述的是泰雅勇士又一次勇敢的奮戰！
三大理由告訴你：我們為何不該參加「聯合豐年節」？
2017 年 7 月 4 日，《洄瀾網》與花蓮縣政府原住民行政處在 YouTube 釋出 「2017 花蓮縣原住民族聯合豐年節年度大會舞『原住民很忙』舞蹈 MV」與「2017 花蓮縣原住民族聯合豐年節年度大會舞『原住民很忙』舞蹈教學」兩支影片。 在看似健康操的舞蹈動作之下，包裝了許多阿美族或原住民文化符碼，更從歌詞、舞蹈、服裝、MV的背景與編排等，看見滿滿的殖民者觀點，令筆者不禁感到一陣暈眩。
馬雅人：加拿大天才少年發現「假馬雅城市」事件，實際上告訴了我們什麼事？
最近不知為何，在臉書同溫層中，前（2015）年加拿大少年 William Gadoury 宣稱透過星座找到馬雅城市的新聞又浮了出來。我想，不如就趁這個機會，把這個知識寫成 note 跟大家分享。
獨尊中英文只會讓孩子思考更單一！——這是我做原住民父母的第一百種方式
說個驚人的數字：台灣原住民分佈在都市的人口已接近 50％，若是加上求學與工作等未在籍人口，實際上早已突破 50％大關。 這不止發生在台灣，全世界的原住民一半以上都已居住在都會區。然而，當我搜尋有關原住民孩子教養的文章，大多是在談如何提高孩子在主流社會的適應力，鮮少討論如何讓孩子在主流社會中做個原住民。
將外婆口中的歷史搬上漫畫舞台——《北投女巫》不談女巫，談當代青年與台灣認同的曖昧
《北投女巫》這部連載漫畫，描述隱身於都會的 7 位女孩，其實是擁有植物、動物、光明、魅惑、預知夢等不同性格與神秘力量的女巫，這些讓讀者深深著迷的角色，不僅討論熱度高，也成為許多 cosplay 愛好者的靈感來源。 《北投女巫》是簡士頡的代表作，一方面結合了他本身喜愛的女巫或有時尚感的魔女角色，另一方面也是將自己從小長大、卻其實很陌生的天母，透過北投的文史景點或建築融入作品裡，邊畫邊重新認識原居於此地的凱達格蘭族。
