21世紀是否還需要巫師？——承擔過去和未來的人，東海岸 Cikawasay 傳說
時值 7 月，東海岸沿線阿美族各部落一年一度的祭典（Kiloma’an、Milisin、Ilisin）又將開始了，而在年復一年的祭典歌聲中，卻有一群本來被族人仰重、本該在祭典上祭祀祖靈的人們，已經逐漸走入歷史和文獻裡，只能在老人家們的口中與記憶，去追尋他們已經模糊的身影。 他們就是能與神靈溝通的 Cikawasay，也就是巫師、祭師。
Author: 讀者投書
「以藝術對政府溝通本應是台灣之光！」民族議會抗議警方粗暴驅離凱道原民：是對整個原住民族的屈辱
6 月 2 日大雨中，傳來警方利用強烈雨勢之際，動用大批優勢警力，全面徹底拆毀清除百日來在凱道上抗議政府蔑視原住民族傳統領域所搭帳篷及文化藝術裝置，其執法強度範圍，遠超過所宣稱排除占用道路妨礙交通之所需。 對於以文化及社會教育等正面及和平方式表達對政府政策不同意見，抗議未能獲得實質對話溝通的原住民族人，施加完全不符比例原則的粗暴驅離及破壞，我們在此對政府當局執法過當提出嚴正地譴責！
「這堂課，天黑請閉眼」：一場從殺手遊戲開始的歷史課
臺灣的歷史就是族群互動的故事，而每一個族群都會有自己說故事的方式和角度，所以，臺灣的歷史與故事很複雜，但也很豐富。 這週上課，我請出了 Bauqi Angaw（潘朝成）導演以李仁記阿嬤為主角所拍攝的《吉貝耍與平埔阿嬤》、劉還月老師的〈巫的傳說──西拉雅族尪姨李仁記〉，以及臺灣吧的《清潮來襲──那個原住民被稱為番的時代》，為這學期課綱的歷史印記作前導。同學們對於三句不離髒話、神聖而堅強、有什麼問題到她手裡通通都能解決的仁記阿嬤印象深刻，劉還月老師的文章正好又能補足其脈絡，先讓大家認識西拉雅族的存在，以及在一些我們習以為常的生活裡隱藏了身分的西拉雅蹤跡（習慣、用語等）。
就算山林被留下來，凱道上的你們還是那麼窮啊！
我的家人們在凱道上已經住了 77 天了（編按1）。 巴奈姐姐跟姊夫還有馬躍 ， 他們從內本鹿山上下來後 ， 原裝備直接下在凱道。最初我以為只要幾天甚至一兩個禮拜，他們就可以回台東的 。 時間一點一點地過去，隨著置物架的搭建、流動廁所的進駐 —— 那傘原來是三月初拿來遮那大雨用的，現在換遮中午熾熱的陽光，77 天了。
民族議會：要完成真相和解Sbalay，小英總統得先搬開這些石頭
引用總統在道歉文中所說：
「在泰雅族的語言裡，『真相』，叫做 balay。而『和解』叫做 sbalay，也就是在 balay 之前加一個 s 的音。真相與和解，其實是兩個相關的概念。
換句話說，真正的和解，只有透過誠懇面對真相，才有可能達成。」
雍正台灣不只「一府二鹿三艋舺」——日月潭「骨宗事件」為何讓這些原住民由盛轉衰？
談到日月潭，你會想到什麼？ 一年有多少國際觀光客特地慕名而來，你通常會怎麼向外國人介紹？ 紅茶茶葉蛋？泳渡日月潭的活動？還是煙雲繚繞的湖光山色？台灣中部最知名的風景名勝？
凱道抗議第65天：當土地不再，我們還剩什麼能驕傲？⎪暨大原青在說話
在上凱道前，我對巴奈有過微微印象，聽過她靈魂般的聲音，知道每次發生任何侵害原住民族的事情時，她是如何很有韌性地護著原住民權益。 但那天，當巴奈與我們進行聊天般的對話，並且要我們以腳步感受土地的氣息時，那早已不是像粉絲看到偶像的心情了；巴奈就像自己部落裡熟悉的部落媽媽閒話家常，但當她微笑地看我們的時候，是可以感覺得到她對於現在原住民的處境，還有原住民下一代的盼望，是很有感觸的。
30年前被判死刑的原住民語憑族人努力仍活著，未來卻還能撐幾年？
今（2017）年 4 月 13 日立法院內政委員會討論《原住民族語言發展法》立法，中研院齊莉莎博士提及噶哈巫語還有 12 位族人會講族語，需要即刻搶救，再次讓平埔族群語言受到重視。4 月 22 日晚上原民台「部落大小聲」節目討論《原住民族語言發展法》（下稱「語發法」）立法議題，也因而特別邀請了研究噶哈巫語的研究生，同時也是噶哈巫語師資培訓班的講師林鴻瑞上節目談論噶哈巫語。
回復族名卻遭公務員勸退：族名是認識原住民的開始，社會應更友善！⎪暨大原青在說話
「你知道你⾃己是誰嗎？」 在去（2016）年 7 月，我去改回了我原本的名字，我魯凱族的本名。 在讀原住民專班，接觸了種種⾃己的身分事務，才知道我不是「顏皓庭」，我是「Pukihinga Lapalave」。
