30 年前，來自魯凱族的 Moagaii（柯梅英）、卑南族的 Senayan（賴秀珍）、排灣族的 Ivi（卓秋琴），因著不同的理由加入了「原舞者」，這三個女子，在「原舞者」相識、相知、相惜，即使最後各自走上不同的道路，但就像祖靈的託負一般，他們與生俱來的動人嗓音，牽引者三人逐步走上原住民族古謠及文化的保存及推廣之路。
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今（12）日南投縣政府第三度召開日月潭孔雀園土地觀光遊憩重大設施 BOT 案環境影響評估審查委員會，早上 8 點邵族族人與聲援民眾集結至南投體育場抗議，認為昨（11）日原民會已公告邵族傳統領域，意味日月潭孔雀園觀光飯店 BOT 開發案適用《原住民族基本法》（下稱「原基法」），必須取得族人同意才可開發使用。
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「都市原住民」主要是在工業化與資本主義的浪潮下而產生，從1960年代僅約 3%，至今已達原住民族總人口數的 46.9%；但「都市原住民」一詞要如何適切定義，至今仍待更多的討論⋯⋯
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上一代女人的經驗並不被記錄在家國歷史當中，即便如今歷史的單線性已被推翻，女人的身體記憶，也並不容易被納入大多由男人司掌的各種發言場域裡。她們，唯有透過另一個也在「成為女人」的女人，才有可能被書寫與承繼。
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前些日子，在臉書上看見朋友的家人在學校被老師當著全班人的面前，說了一些「現在原住民好像有很多保留名額喔！」、「好像只要考幾分就能上〇〇大學。」 看到這樣的言論讓我非常的生氣，並說些我對「原住民族學生升學優待加分」歷史脈絡的看法。
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（本文上接〈老師，你們以前怎麼玩得這麼難、那麼聰明？／在部落長大的變與不變（上）〉） 從教保老師的經驗分享裡，可以發現在原住民部落成長的孩子，童年生活經歷了許多改變。這些改變包含：休閒時間從自己找樂趣，變成被大人安排；活動空間逐漸限縮；以及越來越少當面的集會，而更多是網路世界的虛擬互動。部落孩子也逐漸失去就地取材製作玩具的能力，而越來越仰賴現成的科技物，如：智慧型手機、部落網咖的電腦等。 然而，部落裡面仍然有一些教養價值和文化，能夠跨越不同時代的背景，持續存在。