8 月 26 日，美園部落的 Kakibulrubulruane（學習基地），聚集了許多不同身分的「部落老師」，有部落托育班老師、部落大學講師、課後老師，也有國小母語老師。 有老師說：太習慣教師研習是坐在冷氣房上一整天課，所以穿了高跟鞋，到這邊才知道這場研習跟想像的不一樣。
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最近因一篇穿著清涼的比基尼辣妹在拼板舟上拍照的文章引起網民的爭論，在一則又一則的留言當中看到是千年不變的歧視與雙重標準，好像每當有關於原民議題的新聞出來時，我們就會被大眾認為原住民又在無理取鬧了，有了加分有了補助，居然還要吵這個付了錢拍個照的事情。
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「白鰻祭是邵族的傳統祭典，以糯米做成白鰻形狀祭祖，祈求來年好漁獲。」 騎了半個小時的山路，停在一戶人家前。門前的柏油路用幾根木棍圍起來，旁邊一塊板子寫著「祭典舉行中，請勿進入」。 什麼？哪裡？這裡嗎？
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「對阿！我們是山地人⋯⋯ 你外婆的媽媽是巫師。」兒時媽媽的一句話，至今仍深深烙印在我腦海。但一直到我 21 歲的那年，我才從舅公和表舅口中，第一次知道那個藏在我內心很久且不得而知的身分 —— 阿卡族。
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「我是誰？我從哪裡來？」對許多人而言，這問題很簡單，但對於排灣族的 Bulareyaung Pagarlava（布拉瑞揚．帕格勒法）來說，他花了 30 年，好不容易才站到一個輪廓較清楚的位置。
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時值 7 月，東海岸沿線阿美族各部落一年一度的祭典（Kiloma’an、Milisin、Ilisin）又將開始了，而在年復一年的祭典歌聲中，卻有一群本來被族人仰重、本該在祭典上祭祀祖靈的人們，已經逐漸走入歷史和文獻裡，只能在老人家們的口中與記憶，去追尋他們已經模糊的身影。 他們就是能與神靈溝通的 Cikawasay，也就是巫師、祭師。