Mata 書摘

有證據顯示，臺灣原住民與日本內地南方島嶼的居民有著血緣關係。久居福爾摩沙的日本人也坦承，他們無法光從外表區別獵頭族和他們自己的同胞。在西方人看來，山民的長相幾乎就是日本人，除了眼神更流轉一些、稍大一點，有著世界上真正蠻族特有的那種未馴化動物的野性⋯⋯ 這樣的想法很引人入勝，也會讓「日本人的負擔」更加正當 ── 他們只是要找回失散的兄弟。

當中國人仍佔有福爾摩沙時──那是一段人人都認為治理極為不當的時期 ── 一位地方行政官似乎有些先進的想法，他構思出一個計畫：先教育那些已被征服的部落中的少年，再把他們送回部落，成為啟發族人的使者。然而，他擬定計畫時並未考量學生們的意願，因而產生了像金崧這樣的案例。他曾是那些受教的少年之一，但他在愛上文明的便利後，卻拒絕回到未開化的部落。

除了極少數的學者，臺灣人對於大豹社的理解，可以說近乎空白 ⎯ 即使其發生的地理位置是如此接近「首善之都」的臺北。我認為這仍是一個空白之域，從歷史地圖的演進，也可看得出來。

  從踏入山的那一刻起，我就已經把自己默默地交付給了山；我可以選擇作為荒野中單純的登山者，只專注於自身能力的培養、追求自身的想望。我卻選擇了另一條路。 在我心目中，山是一所學校，也愈來愈清楚，山，就是我要投注力量之地。

  說個驚人的數字：台灣原住民分佈在都市的人口已接近 50％，若是加上求學與工作等未在籍人口，實際上早已突破 50％大關。 這不止發生在台灣，全世界的原住民一半以上都已居住在都會區。然而，當我搜尋有關原住民孩子教養的文章，大多是在談如何提高孩子在主流社會的適應力，鮮少討論如何讓孩子在主流社會中做個原住民。

「祖先們不要害怕，我們搭直升機回來看你們了，我們不是日本人要攻擊你們！」終於回到家，眾人聚集在日治時期的蕃童教育所 ——「壽」，老人家對著日本神社唱著國歌（日本國歌），圍著火堆，聊著記憶中的點滴往事。除了到壽駐在所，耆老們也回到各自出生的老家。有些行動較不方便的老人家已無法步行到自己的老家，只能遙望或感受家的味道。