在現代人對旅遊需求與日俱增的情況下，除了不斷跟著科技技術更迭優化，作為旅遊核心的「體驗服務」又能如何升級創新呢？ 近年來主題旅遊一直是業者塑造商品的訴求，以全方位的策展角度，針對特定分眾進行研究及產品設計，乃至於準確的廣告投放，此一連串的舉動已蔚為顯學。但分眾如何求得？也是透過網路數據將特定行為進行區分，製造出許多的「標籤」。時常看見這樣的廣告標語：小資女省很大、文青散策、宅男天堂，一目瞭然的分眾定位，對視聽者跟廣告主都很方便，其中，「原住民」則是另一個定位更具體、歷史更悠久的文化符號。
好茶部落
根據《莫拉克風災重建條例》，屏東縣政府與台糖洽談將「瑪家農場」移撥，規劃「禮納里」提供大社、瑪家及好茶安置，於 2010 年完成「禮納里」空間、建築配置。然而禮納里的空間、建築配置，卻忽視大社、瑪家為排灣族，好茶為魯凱族，及族群之間長久以來歷史、文化發展上的差異性。
2012 年 2 月 25 日，好茶村居民控訴中央與地方官員失職，讓霧台鄉新好茶美麗家園與文化，任由莫拉克颱風蹂躪、滅村，請求國家賠償 1 億元。自然風災看似釀成好茶社群物理家園毀壞的因子，然而實則促成好茶社群重新看待自身文化認同的媒介，同時突顯官方長久以來視原住民文化均質化的政策導向，導致原住民社群符碼可以任意地挪用與拆解。
「凌晨，獨自騎著金勇 125 機車，從高雄仁武經過屏東大橋、長治瑪家文化園區、檢查哨，再經過曲折的碎石子坡道，循著南隘寮溪谷流水聲前進…… 當見到新好茶最高處長老教會紅色十字架的閃耀燈光，便到了我另一個家的大門。」（王有邦）
屏東縣霧台鄉好茶部落（Kochapongane）魯凱族人 Pacake（杜寒菘）多年來投入文化藝術工作，推廣好茶部落的文化。過去 2、3 年的文化推廣經驗使 Pacake 了解，許多人並不知道好茶部落是雲豹的故鄉，也不知道好茶人是雲豹的傳人，更漸漸忘了琉璃珠的存在。 為了分享魯凱族群的文化，Pacake 與夥伴的雙豬工作室在過去兩年半的時間，透過長期舉辦的故事巡迴講座，希望能持續將這些關於族群文化的故事（種子），深植在每個小小朋友的心中。
時間流。讓人不知覺流淌其間，部落裡的時間只分日出月落……。 而我總是得去，至少一、兩週一次，通常待到晚上一天來回。初始只有認識尤阿瑪、尤伊娜、巴里、巴查克，行色匆匆的李代表和他姊姊，想找到在軍營請吃小米粥的伊娜，想必很困難。 找到邱爸家的位置，不知道他還記得我嗎？
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