根據《莫拉克風災重建條例》，屏東縣政府與台糖洽談將「瑪家農場」移撥，規劃「禮納里」提供大社、瑪家及好茶安置，於 2010 年完成「禮納里」空間、建築配置。然而禮納里的空間、建築配置，卻忽視大社、瑪家為排灣族，好茶為魯凱族，及族群之間長久以來歷史、文化發展上的差異性。
2012 年 2 月 25 日，好茶村居民控訴中央與地方官員失職，讓霧台鄉新好茶美麗家園與文化，任由莫拉克颱風蹂躪、滅村，請求國家賠償 1 億元。自然風災看似釀成好茶社群物理家園毀壞的因子，然而實則促成好茶社群重新看待自身文化認同的媒介，同時突顯官方長久以來視原住民文化均質化的政策導向，導致原住民社群符碼可以任意地挪用與拆解。
高中時在課本上看過所謂的「都市原住民聚落」—— 一群原住民長途跋涉，離開花東的好山好水定居北臺灣各鄉間的河床地，為了在都市邊陲討生活。而生活條件已極度艱難的前提下，卻還要面臨居住地違法的威脅，能夠安居的一席之地都將失去。 大漢溪流域的阿美族三鶯部落，即是爭議性與抗爭聲音著名的其中一個例子。
今（2015）年 4 月，我們三人結伴初次照訪位於新竹尖石鄉的水田部落，抵達目的地前對部落的想像奠基在公視節目《我們的島》於 2011 年 1 月關乎環境破壞的報導：由於薑田開闢在部落山坡地上，為了種植生薑而大量砍伐原有竹林，也使用大量農藥與肥料，伴隨大面積薑田而來的環境汙染與「土地開發」，成了部落居民擔憂的源頭。
泰國的邊境由高山森林組成，在那邊居住著被泰國官方稱為高山民族的人民，創造了「山民」這樣的觀念體系，且政府常常以解決「山民問題」作為治理的用語，形成對他們的負面身分標籤，這樣的想法被植入泰國人民的心中，形成刻板印象。