沒有名字的人/16 號,潘經偉 104 年高等考試 ── 社會工作師 ── 人類行為與社會環境:
( )39. 當某個原住民青少年在族群認同上拒絕漢人文化及其所提供之各種機會時,他所可能面臨的後果為下列何者?
(A)妥協 (B)疏離 (C)雙文化觀 (D)同化
這是國家社工師考題,如果是你會如何填答? 社工的族群告白:認同從沒標準答案 [epq-quote align=”align-right”]在追尋認同的過程中,從不如考題一般生硬,這不是選擇題、也沒有標準答案,那是一個又一個的生命。[/epq-quote]經偉目前在台東從事「家庭暴力成人保護」的社會工作。社工其實是非常耗竭身心的一個工作,尤其是保護性社工。然而現在台灣的社工環境人力匱乏,造成一個社工要背負平均至少 40 至 80 的個案量,他還必須在非上班的時間待命(on-call),因為危險隨時都可能發生。 除了要在案家之間來回訪視、後續追蹤,還要撰寫各式各樣的報告與紀錄,每一個家庭、每一個個案、每一次的家訪、通聯記錄都得一筆一筆文件、一個一個視窗的輸入,所有的行政流程都必須費時費心,處理不完,除了加班,沒有其他選擇。 除了體力上的消耗,更難堪的是精神上的。他得要面對被害人的心理壓力、甚至要面對相對人(編按1)的侮辱、訪視時的危險,這些都由第一線社工員概括承受。不僅如此,若是意外發生,社會的責難也隨之而來,所有的罪都指向社工員的疏失。這些負面情緒都需要時間來消化、需要信念支持。 而在族群豐富多元的台東,有時候也會遇到族群文化衝突的情況。經偉認為,「社工領域其實應該強調多元文化的價值,每一個族群的文化,都有可能可以做為現在體制相互的制衡。」他也十分訝異,國家考試竟然出現缺乏多元族群思維的題目 ──(上述社工高等考試)這個題目預設了漢人文化提供的都是「機會」,而原住民無權拒絕,拒絕即會導致與社會「疏離」。 我們很難想像帶著這種傲慢的、施捨的漢族中心意識,在服務原住民族群時,會有對等的、良性的互動。 即使在高壓力工作之下,經偉仍然花時間追尋自己的族群身分,他說:「如果不做這些事情,就會覺得自己並不完整。」 而他自己馬卡道族認同的過程,就如考題裡的許多「原住民青少年」一樣,會遇到與漢人文化的衝突,這讓他在處遇的過程更能夠同理,甚而反省背後殖民過程的歷史幽靈,讓社工脫離社會控制的角色。 在追尋認同的過程中,從不如考題一般生硬,這不是選擇題、也沒有標準答案,那是一個又一個的生命。 阿美族的 Kakacawn,馬卡道的加走灣 [epq-quote align=”align-right”]我們打開這段海灣的歷史,最早進入這片海岸的移民,其實不是阿美族,而是屏東平原的馬卡道族。[/epq-quote]「潘加走」是經偉的臉書名稱,這個名字讓我印象很深刻。 東海岸線上的中央有一個地方,叫做加走灣,日治時期,曾設置「加走灣庄」,1937 年後改名為「長濱」。東部海岸國家風景管理處(下稱「東管處」)在進行區域內地名訪查時,訪問了豐濱鄉新社的長老,此地稱為 Kakacawan,阿美語「瞭望台」之意。 但我們打開這段海灣的歷史,最早進入這片海岸的移民,其實不是阿美族,而是屏東平原的馬卡道族。 馬卡道族來到此地拓墾時,建立了成廣澳八社,陸續又有加走灣頭庄、中庄、尾庄的拓墾,並將目前的「長濱雷達站」所在的山丘取名為「加走山」。 因此取名「加走」有一個較為可能的說法:因為馬卡道人思念原鄉,在屏東赤山、萬金及五溝水一帶的東方有一座山,山裡有「加走十二番社」,稱「加走山」(註1)。這也是經偉臉書取名為「加走」的原因,這個地名稱謂也透露了:我是誰,我的祖先從哪裡來。 經偉在訪問長濱的潘勇修耆老時,耆老還為了東管處訪問錯對象,導致官方資源一直以錯誤的資訊介紹給大眾而感到氣憤,長濱鄉公所向外宣傳時,也未先詳加田調,直接沿用東管處 Kakacawan 的說法,而馬卡道族與「加走灣」這個地名的淵源一直並未為人所知。(註2) [caption id="" align="aligncenter" width="640"]


- 宮本延人,1931,〈加走灣頭之熟〉,《南方土俗》:「渠等原住屏東縣萬巒鄉赤山、萬金二村(屏東部赤山庄),約五十六、七年前,經由海陸,登陸於臺東縣成功鎮思孝里(成廣澳),人數大約有二十戶。在此約停留二十五日後、移至臺東縣長濱鄉之水母丁住二年。當時長濱鄉長濱、忠孝二村(加走灣)尚為其獵舍之所在,未成部落。後來才有七、八戶之移住。而當時該地方一帶尚未有阿美族之蹤跡。」
- 「鄉內居民以台灣原住民阿美族為主,亦有布農族、噶瑪蘭族、漢人及平埔族」,這是東管處、長濱鄉公所、學校對鄉內族群的介紹。
- 成廣澳沿海八社:水母丁社(即虛烏墩)、大竹湖社、石門坑社、大掃別社、小掃別社、彭仔存社、烏石鼻社、石雨傘社。1879年(光緒5年),夏獻綸,《台灣輿圖》〈後山輿圖說略〉。
- 台灣省政府令中華民國四十三年四月九日(肆參)府民二字第33172號事由:據請示居住平地之平埔族應視為「平地人」抑為「平地山胞」一案,希知照。台中縣臨時省議會議員暨縣長選舉事務所一、(四三)中二選字第OO一二號呈悉。二、居住平地之平埔族應視為平地人,列入平地選民名冊。三、希知照。主席俞鴻鈞(用印) 。
- 林江義主委發言:
- 璞石閣平埔八社:丹埔社、滿興社、麻加老社、頭人埔社、黎仔坑社、石牌社、阿老園社(即下勞彎)、梯牛坑社。1879年(光緒5年),夏獻綸,《台灣輿圖》〈後山輿圖說略〉。
- 相對人:指家暴相對人或加害人。
- 長光部落的阿美語 Ciwkongan 源自馬卡道族人對當地的稱呼「石坑仔」,人口組成多來自大港口事件後逃難來此之大港口、納納與奇美三社阿美族人,現以大港口為多數,由 Pacidal、 Sadipongan、Monari 及 Cilangasan等氏族組成。(摘自《臺灣原住民族資訊資源網》)
專欄介紹:【沒有名字的人】
我們是一群來自不同族群、也有著不同的生命經驗的平埔原住民族青年,在追索認同的路上、探求族群命脈的過程之中相遇。
消失的歷史太多,留下的線索太少,我們必須靠自己書寫、自己發聲,撐開與社會大眾對話的空間。寫下我們這個世代的故事,並透過影像的紀實,希望大眾開始記憶起我們的臉孔、我們的生命,以及各自族群文化的存在,找回屬於自己的名字。
平埔原住民族曾經是台灣平原上的主人,早在荷蘭、西班牙、清國、日本進行統治,及中國東南沿海移民來台之前,不同語言、文化的族群早已生活在這裡。
北部有凱達格蘭、噶瑪蘭等族群;中部從苗栗至彰化、南投、埔里,住著噶哈巫、拍瀑拉、巴布薩、洪雅、道卡斯、巴宰等族;南部則有西拉雅、大武壠、馬卡道等族群。
經過政權不斷的更替,平埔原住民族群逐漸被遺忘、被冠上了陌生的名字、被抹去了姓名,使族人逐漸隱沒在歷史與台灣社會的記憶之中。
1980 年代原住民運動隨著台灣社會民主化的浪潮興起,而平埔族群也開始現身於街頭行動。30 年過去了,族人仍然未曾被社會記憶,我們在這裡,宣告平埔族人從未消失,我們一直共同生活在這片土地上。
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