我不是阿拉伯人也不是熟族，我是活在當代的台灣原住民⎪沒有名字的人
初見到俊偉，他有著讓人無法逼視的面貌。俊偉自己也說，常常被認為是阿拉伯地區的外國人。
臉是人類最容易辨識的器官，雖然人臉與膚色、種族一樣，其實是連續的、光譜的，我們無法確切的界定一條界線用來劃分人群。用臉孔來分辨族群，是最簡單，但不那麼絕對的一種方式。
Author: 沒有名字的人
一個大人總告誡「小孩別問太多」的問題：咱是誰？誰是 Kaxabu？── 沒有名字的人
沒有名字的人／17 號，Daway Hauxi 「咱是 Kaxabu（噶哈巫族）的 ali。」（註1） 這是 Daway 小時候，舅舅常說的一句話，只是當時年紀還小，並不懂其中的涵意。 為了整理舅舅生前遺物，Daway 來到舅舅蜈蚣里的舊房子。
追尋認同從沒有標準答案：從去年爭議的社工考題到一位社工的族群告白 ── 沒有名字的人
沒有名字的人／16 號，潘經偉 104 年高等考試 ── 社會工作師 ── 人類行為與社會環境： （ ）39. 當某個原住民青少年在族群認同上拒絕漢人文化及其所提供之各種機會時，他所可能面臨的後果為下列何者？ （A）妥協 （B）疏離 （C）雙文化觀 （D）同化 這是國家社工師考題，如果是你會如何填答？
不斷正名，直到我最信任的好友翻臉問我：你要怎麼證明你是原住民？── 沒有名字的人
沒有名字的人／15 號，李建霖 「在安地列斯，年輕的黑人在學校不停重複『高盧人，我們的祖先』，他自我認同的對象，是為野蠻人帶來純白真理的探險家、文明傳播者、白人。」（《黑皮膚，白面具》Frantz Fanon）（註1）
想起921地震後這群老人上街頭：若被承認是原住民，這輩子就夠了 ── 沒有名字的人
沒有名字的人／14 號，Kaisanan Ahuan（王商益） 記得第一次為了尋找關於道卡斯的故事，心血來潮走訪苗栗後龍，在附近閒晃一段時間之後，走進一間廟宇。 廟宇規格不大，但是感覺得出來歷史悠久，老人家三三兩兩坐在一起聊天，想必是在地居民集會之處。一眼撇見老人家身上衣服的字眼 ── 道卡斯牽田祭 ，心裡悸動著我來對地方了。
沒有名字的人》我大二就選擇不同的文化復振之路，但他們說是極端、巫術
沒有名字的人／13 號，潘軒豪 採訪這天，桌上攤開著兩面織工繁複的走鏢旗（註1），是每年農曆 11 月 15 日巴宰族舉辦新年時，青年以腳程決一勝負所贏得的榮耀象徵，而這兩面旗幟的所有人，是潘軒豪，自南投山城的埔里愛蘭而來。
沒有名字的人》平埔不是為了福利資源才想回復原住民身分，但不能因此剝奪我們應有的權利
沒有名字的人／12 號，Uki Bauki（潘昱帆） 一部是述說 2015 年金曲獎最佳新人獎得主 ── Boxing 樂團從成軍到被發掘、發片的過程：《太陽之子alaq na adau》；另一部則紀錄了台東知本卡大地布部落（註1）的巴拉冠（註2）裡頭，如何訓練年輕人成為保衛部落的男人，以及部落如何抵擋政府試圖強行遷移祖先墓地的故事：《天‧地‧人首部曲─Mainay，男人》。
沒有名字的人》起初我也不知怎麼反駁他們對於平埔的偏見，彷若殖民者說消失，這群人就得消失
我們常說歷史課本裡的原住民，只有兩頁，而平埔族群是這僅有的兩頁之中的隻字片語：喪失語言、失去文化、漢化消失，就算他們還認分地生活著、就算他們依然努力地說著自己的語言，但不被看見、不被當人看，其實也等同於消失了。
沒有名字的人》人生每次的歧視與偏見，都成為豐富我生命的養分：來自我的族群認同，我們的西拉雅大夢
「原住民加分是必須去理解的，可是目前我不能加分啊，因為我還不是法定的原住民……。」
面對這種質疑，她有點憤怒的又無奈地說：
「我常常被同學問起我的身分，我就會大方告訴他們說，我爸爸菲律賓人，我媽媽是西拉雅族。」
即便萬盈綠從小就非常有自信地認同自己的身分，但在成長過程中，仍會碰到異樣眼光 ── 多數人並不了解什麼是西拉雅族。曾有同學故意諷刺地對她說：
「西拉雅是原住民喔？好好，可以加分。」
沒有名字的人》我姓買，是西拉雅族，我們是原住民是不證自明的事實
買啟文描述得很認真，好像就只是剛才經歷的事。
對爺爺來說，自己的確身為一個原住民，更是不證自明的事實，「我們是原住民，只是太早被漢化了。」爺爺曾經這樣告訴他。
