一般人認為，阿美族的傳統家屋由茅草製作，但是事實上，阿美族善於利用自然世界事物，即使是所謂的「茅」「草」，也分為非常多種類，形成一個民族特色。
阿美
原住民各族的民族性不同，總督府實施「理蕃政策」時亦是分族而治。例如在淺山地區的泰雅族及賽夏族因為居住地區重疊（註4），從日治初期就遭受慘烈的討伐；東部的阿美族與卑南族被認為是馴化較深，因此成為東部建設徵招勞役的對象；而排灣族及布農族民族性亦強悍，總督府到統治後期仍以武力討伐，實施集團移住。為了統治方便，總督府常把散居山區的部落集體移住到一區，便於掌握管理。在泰雅族及布農族地區尤其好見，而賽夏族方面尚能看到與客家族群混居情形。
在其他民族當中，雖然也會有屬於自己家族存放的特殊空間，但是阿美族是母系社會，在阿美族的母系社會代表一家的大小事務歸女性管理，部落事務仍由男性管理，母屋間與寶庫代表的阿美族的母系社會當中，由母系家長控制家庭事務及維持家庭，並控制家裡三寶（煙、酒、鹹肉）放在寶庫內的情形，。
遙遠的過去沒有捷運跟商圈，原住民遷徙時都怎麼選擇該住哪呢？根據王人英（1967）所著《臺灣高山族的人口變遷》調查，臺灣原住民族主要因為天然災害、土地耕作面積不足、交通不便這三個因素而遷移，而針對這三個因素，各族在選擇居住地時也有不同的權重。
近日台北市阿美族議員李芳儒拿平埔族群正名議題大作文章，張貼了幾張圖，企圖從「歷史的選擇」、「官方的劃分」、「語言文化的同化」、「日治時代紀錄的真偽」出發，反對平埔族群取回原住民族身分。
坐在我旁邊的小章，是一位來自台北的圖書館員，身上背著「都蘭國小」的小書包，她到處打聽哪裡可以買這種小書包，後來得知原來音樂節內的攤位就有賣，她告訴我：「很不一樣的是，這裡很多攤位本身就是在地商家，表演者也是顧攤販的人，給人很隨性、自在的感覺。」
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