花蓮部落路標竟遭投訴「影響房價」！我們接受遍地的「中華路」，為何容不下原民語言景觀？
去（2016）年開始，花蓮市公所在各部落入口設立了阿美族語拼寫的路標，但日前卻接到市民投訴，「希望移除該部落路標，以免影響該地段土地和房屋的價格」。由於該投訴沒留下姓名與電話，無從得知是指哪個路標。
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跳舞唱歌小米酒喝到飽？快拋開你對「豐年祭」的誤會！關於部落年祭你看不到的那一面
「為何不喜歡講『豐年祭』？因為不只是慶祝豐收，實際上的內涵與意義更複雜。」Sra Manpo Ciwidian 來自花蓮縣玉里鎮安通部落（Angcoh），目前是部落 La’icel 階層級長，Sra 在阿美族語意為「土地」。 七月各阿美族部落開始舉辦「豐年祭」之際，Sra 也受瘋馬旅行社邀請，在部落講堂上分享「豐年祭」的知識。
離開台北，卻在花東看見更多可能——住下來吧！部落品牌Kamaro’an背後的土地夢
回家可以做什麼？ 離開花蓮讀書到就業 10 年後再回到花蓮，也是 5 年前的事。起初一開始是厭倦了台北居住空間的密度，即使藝文娛樂及公共設施非常發達的都會，在居住 3 年後，就出現了疲倦感，也再也受不了每次離家坐火車時候內心的惆悵。 但是，如果要回家，回到花蓮，到底可以做什麼？
台灣首份全族語公文發出！網友竟好奇：原住民看得懂英文？
一份全族語公文在 6 月底由花蓮縣光復鄉公所發出（註1），是全以阿美語書寫成，通知族人前來領取土地的權利證明書。這是在《原住民族語言發展法》（下稱「語發法」）通過並公佈，是台灣原住民諸語成為國家語言之後，台灣第一份全族語的公文！
21世紀是否還需要巫師？——承擔過去和未來的人，東海岸 Cikawasay 傳說
時值 7 月，東海岸沿線阿美族各部落一年一度的祭典（Kiloma’an、Milisin、Ilisin）又將開始了，而在年復一年的祭典歌聲中，卻有一群本來被族人仰重、本該在祭典上祭祀祖靈的人們，已經逐漸走入歷史和文獻裡，只能在老人家們的口中與記憶，去追尋他們已經模糊的身影。 他們就是能與神靈溝通的 Cikawasay，也就是巫師、祭師。
三大理由告訴你：我們為何不該參加「聯合豐年節」？
2017 年 7 月 4 日，《洄瀾網》與花蓮縣政府原住民行政處在 YouTube 釋出 「2017 花蓮縣原住民族聯合豐年節年度大會舞『原住民很忙』舞蹈 MV」與「2017 花蓮縣原住民族聯合豐年節年度大會舞『原住民很忙』舞蹈教學」兩支影片。 在看似健康操的舞蹈動作之下，包裝了許多阿美族或原住民文化符碼，更從歌詞、舞蹈、服裝、MV的背景與編排等，看見滿滿的殖民者觀點，令筆者不禁感到一陣暈眩。
家的意義從不只是一棟國宅 —— 從三鶯部落看見另一扇對家的想像
高中時在課本上看過所謂的「都市原住民聚落」—— 一群原住民長途跋涉，離開花東的好山好水定居北臺灣各鄉間的河床地，為了在都市邊陲討生活。而生活條件已極度艱難的前提下，卻還要面臨居住地違法的威脅，能夠安居的一席之地都將失去。 大漢溪流域的阿美族三鶯部落，即是爭議性與抗爭聲音著名的其中一個例子。
食物是認同，更是鄉愁——全台知名，它們其實都是原住民的野菜！
台灣的原住民，對台灣野生可食用的植物，本來都有自己的命名，但比較普遍的後來幾乎都被漢人命名取代。今天，還有能夠保有原住民語中文音譯，又擁有全台知名度的食物嗎？
妖怪文學正流行，背後卻是台灣人對自身文化定位的焦慮——專訪臺北地方異聞工作室
「吶，你知道有人死了，什麼部分最麻煩嗎？是屍體喔。因為在現代社會，屍體很難處理。不過，如果屍體被吃了，那不就太方便了嗎…..？能遇上你真是太好了，我們正在苦惱今年要選誰呢。」（〈金魅〉，《唯妖論》）
據說 60 歲以上的老人家，會知道以前有祭拜「金魅」（註1）的習俗，但早在日治時期逐漸沒落，現在幾乎沒什麼人聽過「金魅」了 ——「金魅」是吃人的妖怪，奉養「金魅」的人家也會遭到報應，不過，金魅卻是源自一個慣老闆壓榨底層勞工的悲慘故事。
