或許祖靈也納悶：這是誰的祖靈籃？—— 一場夏日的邵族白鰻祭紀錄
「白鰻祭是邵族的傳統祭典，以糯米做成白鰻形狀祭祖，祈求來年好漁獲。」 騎了半個小時的山路，停在一戶人家前。門前的柏油路用幾根木棍圍起來，旁邊一塊板子寫著「祭典舉行中，請勿進入」。 什麼？哪裡？這裡嗎？
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好山好水不見得是好事！比多數台灣人還早出國拚觀光，日月潭觀光卻等於邵族的被侵略史
大家都歌頌觀光好，那麼，就來說說邵族的「歌舞團」表演史和被觀光史 —— 主流社會的 Shiput，你們以為邵族是沒見過「世面」的「憨番」嗎？觀光、表演背後是怎麼回事，邵族人恐怕比你們還懂！遠的不說，我們就從日據時期說起。
從出生被騙到70歲，邵族祭司血淚控訴：不搶走原住民的土地，政府就會垮台嗎？
我是邵族的先生媽，我來這邊跟你們說，以前我們的土地很大，祭拜的時候公媽籃可以放的地方很寬闊，現在公媽籃直接放在門口的馬路，直接放在地上。
現在我們排公媽籃，很多人會罵我們「死番仔放這個做什麼？」他們不知道公媽籃是什麼？不知道公媽籃要做什麼？他們不知道，這要怎麼介紹？公媽籃放下去就不能講話，也不能站起來，我們要怎麼向他們介紹？
雍正台灣不只「一府二鹿三艋舺」——日月潭「骨宗事件」為何讓這些原住民由盛轉衰？
談到日月潭，你會想到什麼？ 一年有多少國際觀光客特地慕名而來，你通常會怎麼向外國人介紹？ 紅茶茶葉蛋？泳渡日月潭的活動？還是煙雲繚繞的湖光山色？台灣中部最知名的風景名勝？
祖靈籃，與漂浮在空中的祭場
白天，乾爸爸的告別式採漢人傳統習俗，凌晨 3 點多，邵族儀式登場，安安靜靜，沒有眾聲喧嘩。 年邁的女祭師穿著厚重，來到 ama（爸爸）（編按1）原來在街上的家（這又是另一個「故事」），召喚他的魂魄進入祖靈籃（編按2），與祖靈們同在一起。
日月潭拉魯島如阿凡達聖樹，是我們的富士山──浮嶼再好看，不能保護祂我們都不要
您會開始關心日月潭裡的小島 Lalu（中譯：拉魯島），相信是看到那張引起爭議的 Lalu 美化模擬圖。我們不諱言，那確實不太美（族人也大多反應這點），如果可以更好，部落當然也支持。 但是，我們每一個人對美醜的定義都不同；假設，若有下一張設計稿很漂亮，贊成的人也很多，那麼邵族是否會從善如流同意呢？ 很抱歉，答案有可能是否定的。
日月潭拉魯島造景爭議背後，隱藏了我們都忽略的邵族地景變遷
看到 〈如果日月潭的拉魯島變這樣？專家、卲族與日管處怎麼看〉 這則新聞，一時無法言語。仔細看看這篇中梳理的不同意見，有一點讓人特別注意： 「日月潭風景管理處工務課課長杜芳政解釋，其實當初最主要是要做消波草排、維護島體，而之所以會衍生出『LALU』等人工造景構想，是因為撤除舊有草排會產生廢棄浮筒，內部討論該怎麼再利用舊有浮筒，才會產生這個造景設計想法。」 如果真的是為了廢料再利用而動此腦筋，不能不說是本末倒置，畢竟湖岸休憩水域還多，其實不只這片有浮嶼。
在邵族狩獵祭上顯靈的蝴蝶
一張照片能夠傳遞多少故事？ 如果可以，又要多少照片才能記得今天？ 這是參與邵族狩獵祭（註1）第 4 年的夏天。記憶裡，最搶眼的是那從各處飛來不同花色品種、各有絢麗姿態的蝴蝶們。 你說她們是被 shupak（酒糟）和 dahun（甜酒）（註2）所吸引？可她們卻偏偏總在不同祖靈籃上的老織布上徘徊，年年如此。
人物專訪》為何第一民族黨「怎麼選都贏」？黨主席石慶龍談政黨之於原民自治的棍棒＋橄欖葉策略
從向山 BOT 案討論到傳統領域，再討論到原住民族自治，談到現在已經有這麼多被佔有的原住民族傳統領域，包括國有地、公有地，以及已經被民間所開發的私有地，應該要怎麼去處理？
誰說行政效率不能空轉但人權就可以等？八旬邵族耆老抗議政院允財團開發傳統領域
看到伊達邵部落 7、80 歲老人家凌晨 2 點不能睡覺，抱著孫子，也要堅持搭乘遊覽車上臺北，最後頂著太陽在行政院前抗議，心中就覺得很難過。
抗議開始，一位邵族先生媽（女祭司）身穿民族服飾、頭戴草環，頂著大太陽，將平日手裡的木杵換成了麥克風，在人來人往的中山北路與忠孝西路口旁操著不流利的國語，時而夾雜更熟悉的閩南語表達自己的訴求：
