課綱爭議正說明一件事：國語課文才不是顛撲不破的信仰，而是我們思考的起點！
在這次課綱爭議裡，有兩篇由網路票選進入前十名兩的文章，被外界批評為歧視原住民。其中一篇是由清領時期在台官員阮蔡文所寫的〈大甲婦〉，另外一篇是由漢詩人陳肇興所寫的〈番社過年歌〉。
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高中國文票選文言文遭批「歧視」原住民，該禁嗎？
我們能夠透過文言文認識到當時的臺灣原住民族嗎？或者，根本沒有機會認識到。 教改論壇 8 月 18 日召開記者會，批評日前透過網路票選的 10 篇推薦文言文選文多篇內容不宜，比如清代文人阮蔡文的〈大甲婦〉，描寫臺灣平埔族群的家庭勞務狀況，作者為婦女的辛苦打抱不平，但其中文句如「土番蠹爾本無知」，被認為是歧視原住民。對此，台南女中國文教師、中山大學中國文學博士林秀珍說：「針對『歧視』只說歧視，才是廉價的教育語言」。
埔里張家，隱藏在客家佃戶中的原住民地主
「水尾國小附近也是一新里的範圍，當地在清朝時曾有張姓武官率兵駐紮……，目前其子孫仍居住在國小旁的赤崁台地山腰處，四合院式的老建築，是埔里相當罕見的格局，顯示張家曾經有過不凡的歷史。」（潘祈賢、劉文浩《 埔里‧客家》pp.46-47）
是不是平埔原住民該看DNA還是手臂那條線？3分鐘懶人包出爐，讓我們立刻尋根去！
台灣是個多元文化的社會，在早期即居住著多元族群的原住民族，除了官方目前認定的 16 族外，仍有許多原住民族群居住在台灣，或許教科書上沒有教，但這些族群卻真真實實的存在著。 然而，對自己根源有興趣的民眾，常常不知道從何找起，可能就錯失放棄了探究自己文化脈絡的機會。
台三線上還真的有三條「線」，而且一點也不浪漫！臺灣史上的「台三線」是如何影響平埔四次大遷徙的？
編按：客委會主委李永得 5/23 到立法院備詢，其中國民黨立委黃昭順質詢「浪漫台三線，你要讓我知道是哪三條線？」，讓李尷尬回應「台三線不是三條線，而是沿線有客家地景的一條公路」。但若考慮台三線在許多路段是沿著清代延至日治時期的「土牛紅／藍線」與「隘勇線」建築，那麼我們的政府官員在經營「浪漫台三線」觀光，可能還得由更多歷史角度來看。
4/30鄭成功登台，中部某部落被屠殺僅剩6人！族人：期待臺灣人用不同角度看400年歷史
編按：永曆十五年（1661年，清順治十八年）4 月 30 日，鄭成功由鹿耳門水道入台江內海，並於禾寮港登陸，隨後取得台江內海控制權，昨日（4/30）臺灣部分地區因而舉行鄭成功來臺 355 周年紀念活動，然而對於許多平埔原住民來說，鄭氏軍隊曾屠殺部落剩 6 人，等同劊子手，而非民族英雄。（編按1） 歷史是被撰寫出來的，撰寫者不同的位置和目的而造就了不同的「史觀」與「史實」。 台灣歷史是由歷代殖民統治政權所詮釋，使原住民族歷史在漢人筆下的「台灣 400 年史」中，一直扮演著卑微、無聲且奴子不如的角色，不是一筆帶過，就是被以刻板、汙名的角度描寫、傳播。
想起921地震後這群老人上街頭：若被承認是原住民，這輩子就夠了 ── 沒有名字的人
沒有名字的人／14 號，Kaisanan Ahuan（王商益） 記得第一次為了尋找關於道卡斯的故事，心血來潮走訪苗栗後龍，在附近閒晃一段時間之後，走進一間廟宇。 廟宇規格不大，但是感覺得出來歷史悠久，老人家三三兩兩坐在一起聊天，想必是在地居民集會之處。一眼撇見老人家身上衣服的字眼 ── 道卡斯牽田祭 ，心裡悸動著我來對地方了。
新聞稿》228 事件最終戰就發生在平埔傳統領域！平埔原青：請還原歷史，尊重族人尊嚴
我們今天來這邊烏牛欄之役紀念碑，也就是 228 事件的最後戰場，這個地方也是早期道卡斯族的傳統領域，叫做牛相觸，對面遙望巴宰族的部落，也就是所謂的烏牛欄。 但是我們的課本從來沒有教我們這些 ── 甚至今天埔里的元宵攻炮城竟然是以攻擊平埔族群的部落為主題，完全不尊重我們的尊嚴。
「小孩子有耳無嘴？」…… 其實那叫歷史創傷！
1947 年的二二八事件，曾被國民黨以國家機器，封印人民的記憶數十年，也影響了老一輩的台灣人教導孩子「有耳無嘴」及「千萬不要碰政治」這類的防身守則，於是對 1947 年後出生的台灣人，是缺席也被消息的歷史。More…
曾被消音，雖然解嚴後開始可聽到它的聲響，但多數台灣人的這段歷史記憶仍是慘白的，因為我們知道的還是太少；可是這麼嚴重的事件，並不會因執政當局刻意的禁錮，而減低對後代台灣人的影響，因為它化為不同的形式，來顯現二二八造成台灣人長時間與多面向受傷的歷史創傷病灶，而這些傷口不是血紅的，而是幽暗難辨的，更是社會的、心理的、情緒的、政治的。
先掌握土地再政治經濟：原來中資百年前就已如此慢慢影響臺灣
2011 下半年，魏德聖編導的電影《賽德克‧巴萊》轟動臺灣影壇。當 gaya 被挑戰、生活習慣被迫改變時，彩虹民族（編按1）決定起身反抗。
賽德克族人的故事，不禁讓我回想起了另外一群被湮沒在歷史裡的人們……
