會所制度一般被認為與魯凱族及排灣族的貴族制度相衝突，因此多數的魯凱族、排灣族聚落中並無會所建築；少數擁有會所建築的聚落多位於族群分佈區域邊緣，並且靠近原本即有會所制度的其他原住民族群，譬如鄰近的鄒族、卑南族等⋯⋯
原住民
遙遠的過去沒有捷運跟商圈，原住民遷徙時都怎麼選擇該住哪呢？根據王人英（1967）所著《臺灣高山族的人口變遷》調查，臺灣原住民族主要因為天然災害、土地耕作面積不足、交通不便這三個因素而遷移，而針對這三個因素，各族在選擇居住地時也有不同的權重。
電影《賽德克‧巴萊》裡，群起反抗的賽德克族人，在山林裡移動迅速，日本人猝不及防，覺得真是遇到鬼了。賽德克族人在山林裡的優勢，除了非常熟悉地形之外，高聳的望樓讓他們能悄悄地觀察日本人的行蹤，也是族群間戰爭的重要角色。
布農族分布區域廣闊，不同社群在不同區域的傳統建築各有差異；據千千岩助太郎的研究指出，在南投濁水溪上游東巒大山西北側的巒社群舊大社 Asang Daingaz 是布農族建築的基本形式，隨著布農族向東、向南移動擴張，或因各地出產使用的建築材料有所差異，造成了各地布農族建築的差異性。
如果永續建築是為了保全家與家人，我們又該怎麼看待自然環境的被動付出？跨媒材藝術創作者拉黑子・達立夫以阿美族「家」的概念，探討永續建築在台灣的文化意義；從部落生活中的衣著與身體的關係談起，他形容衣服就是身體的家，一件傳統服飾從採集、乾燥到編織的手工程序費時耗力，因此每一件衣物都是原住民的一輩子，原住民與這些造物是一體的，不可分割的。「如果你覺得造物都跟你完全沒有關係，那你更不可能去談自然這件事情。」
由阿德雷得大學與南澳大利亞博物館進行的「原住民傳承計劃」，由澳洲各處蒐集原住民的遺傳樣本，得到的研究成果除了學術價值，也能協助失竊的一代認祖歸宗。2018 年底發表的論文〈Ancient nuclear genomes enable repatriation of Indigenous human remains〉，則是報告了另一方向的突破 —— 歸還遺骸。